色即是空、空即是色

這是心經中的名句， 盡人皆知， 但誤解者多。 此鬚自四大、 極微說起。 四大又稱四大種， 一者地大種， 二者水大種， 三者火大種， 四者風大種。 古代印度的哲學家， 認為這是構成一切物質的基本原素， 此稱為‘能造四大’， 而一切物質稱為‘所造四大’。 把任何物質分析到最後的最小單位， 稱為‘極微’（參閱四大、 極微條）， 古代印度的小乘佛教和外道， 都以極微為實在， 為色法的基本質料；而大乘佛教則以極微為假法， 根本不能成立。 唯識宗亟力破遣極微， 其故在此。 那麼， 物質的基本質料究竟是什麼呢？ 《楞嚴經》卷三， 佛對阿難說： ‘汝觀地性， 粗為大地， 細為微塵， 至鄰虛塵， 析彼極微， 色邊際相， 七分所成。 更析鄰虛， 即實空性。 阿難， 若此鄰虛， 析成虛空， 當知虛空出生色相。 ……’在這一段經文中， 佛陀告訴我們， 把物質分析成極微， 再細分成‘鄰虛塵’――接近虛無的微塵。 再分析下去‘即實空性’――就成為虛空。 最後告訴我們說： ‘當知虛空出生色相’。 沈博士在上第二段文字中續說： ‘……其實這些都是‘能’， 因種種因緣而顯現出來的表相。 人類就因為這種變化多端的表相， 而生出復雜的情緒， 造成社會的喜怒哀樂。 依佛法講， 業報因果， 生死輪回， 無不由此而生， 實則都是能的變化， 并無實質。’ 《般若心經》的名句： ‘色不異空， 空不異色， 色即是空， 空即是色。’ 這正說明， 物質現象和虛空（正確的應稱為‘空性’）， 虛空和物質現象， 是不一不異， 現象是萬法之相， 虛空是萬法之性。 此虛空， 不是一無所有的‘頑空’， 而是能夠生起妙有的‘真空’――即所謂‘非有之有， 稱為妙有；非空之空， 稱為真空。’ 虛空中的‘能’生起現象界， 是‘事’、 是‘相’；如果自‘理’、 自‘性’上說， ‘真空妙有’， 就是唯識三性中的圓成實性。 此圓成實性， 是遠離我法二執所顯現的真理。 因遠離二執， 故稱真空；這不是小乘佛教空、 有相對的‘空與有’（真實之有）， 這是與真空相對之有， 稱為妙有。 以其為真空故， 緣起之諸法宛然；以其為妙有故， 因果之萬法一如。 這就是‘色即是空、空即是色’的意義。 故知真空與妙有， 并非有別有異， 因為一切的存在（五蘊）， 均由各種條件（因緣）和合而生起。 因緣和合之法， 沒有固定不變之性（無自性）， 無自性即沒有實體， 故因緣和合之法只是‘假有’的存在。 所以， 真空不是虛無， 妙有不是實有。 ‘色即是空， 空即是色。’ 一切都是‘能’的變化。